در این پست چند عکس گلچین از مکه و مدینه براتون آماده کردم امیدوارم استفاده کنید.

این قبرستان در شهر مکه واقع است.

با سلام خدمت كاربران عزيز وبلاگ،

به وبلاگ زير حتماً سر بزنيد:

islamicwallpers.blogspot.com

با سلام خدمت كاربران عزيز وبلاگ،

اميدوارم اين كتابها را دانلود نمائيد و مفيد واقع شود.

قسمت (1):

http://www.4shared.com/file/145585336/8287f7e1/seyri_dar_ketabhaye_bahaiyan-part_1.html

قسمت(2):

http://www.4shared.com/file/145586116/a180eee3/seyri_dar_ketabhaye_bahaiyan-part_2.html

امام رضا(ع) در سال 148 هجرى قمرى يعنى حدود (1250) سال پيش در شهر مدينه به دنيا آمد. پدر ايشان امام موسى بن جعفر(ع)، يعنى امام هفتم شيعيان و مادرشان بانويى بزرگوار و خردمند به نام (تکتم) يا (نجمه) بود. امام رضا(ع) در همان سالى زاده شد که پدربزرگ ايشان، يعنى حضرت امام جعفر صادق(ع)، به شهادت رسيد.

نام ايشان (على ) است، ولى بر اساس شيوه اى که در ميان اعراب مرسوم است، به وى (ابوالحسن) مى گفتند. اين گونه اسمها را (کنيه) مى نامند. علاوه بر نام و کنيه، گاه عنوان ديگرى نيز به افراد مى دهند که آن را (لقب) مى گويند. امام هشتم داراى لقب هاى متعددى است. از جمله معروف ترين اين القاب، (رضا)، (عالم آل محمد)، (غريب الغرباء)، (شمس الشموس) و (معين الضعفاء) است. ناميدن هر فرد به اين نامها، يعنى اسم، کنيه و لقب دليل خاصى دارد. گفته اند که وى را به اين جهت (رضا) لقب داده اند که خدا از او راضى است.
دوران کودکى و جوانى امام در مدينه گذشت. اخلاق نيکو، دانش فراوان، ايمان و عبادت بسيار از ويژگى هايى بود که امام را مشخص ميساخت.

"به نام ايزد يكتا"

از دوستان خواننده خواهشمندم كه اين مطلب را تا آخر بخوانند.

یکی از مباحث جالب در آیین بهایی دیدگاه بهاییان به افراد بشر می باشد. بررسی این موضوع جوانب مهمی از این آیین را روشن می نماید. در این مقاله می خواهیم نظر آیین بهایی را در مورد افراد مختلف بشر و روش برخورد با آنان بررسی کنیم. بر این اساس در مورد آیین بودایی و برهمایی، افراد معتقد به آیین بابی، روش برخورد با طرد شدگان از بهاییان، شیعیان، عالمان، کسانی که این آیین را قبول نکرده اند و کسانی که با آن به مخالفت پرداخته اند را از دیدگاه رهبران بهایی بررسی خواهیم کرد.

«انسان بودن تمام بشر»

جناب عبدالبها در خطابات ، جلد 2 ، صفحه ی 152 می فرماید :

«جمیع بشر انسانند یعنی تاج انسانی زینت هر سری و خلعت موهبت زیور هر بری کل بنده ی او هستند»
بنا بر این گفتار جناب عباس افندي هیچ تفاوتی میان انسانها نیست و هیچ کس از جرگه ی انسانیت خارج نیست!!!
دین بهایی کل جامعه بشری اعم از بهایی و غیر بهایی را انسان می داند !!!(بر اساس فرمایش پسر بزگوار ، جناب عبدالبهاء)

«روش برخوردی دیگر»

جناب بهاالله فرموده اند «اذن داده شده احزاب عالم با یکدیگر به روح و ریحان معاشرت نمایند عاشروا یا قوم مع ادیان بالروح و الریحان»
(بهاء الله، مجموعه الواح، ص 117)
این فرمایش گرانمایه حضرت بهاء را دوستان بهایی باید با آب طلا بنویسند:
تناقض را در مظاهر الاهیه راه نبوده و نخواهد بود.

به ادامه مطلب توجه كنيد...

کتاب ایقان به گفته‌ی شوقی افندی، بزرگ‌ترین و قدیمی‌ترین کتاب بهائیّت محسوب می‌شود. این کتاب توسط میرزا حسینعلی بهاء برای اثبات دعاوی سیّد علی محمّد باب در سال‌های 1277 یا 1278 یا 1280 هجری قمری نوشته شده است. نویسنده در این کتاب خود را "خادم فانی" و عبد فانی" و برادر کوچک‌تر خودش را که جانشین باب بوده "مصدر امر" و "کلمه مستور" و باب را "نقطه" نامیده است.
این کتاب نشان از اعتقاد راسخ نویسنده به دعاوی سیّد باب دارد بدون این که برای خود کوچک‌ترین حق و مقامی قائل باشد. او این کتاب را برای خال و دایی بزرگ سیّد باب یعنی سیّد محمّد تاجر شیرازی نوشت (موقعی که وی برای زیارت عتبات عالیات به عراق آمده بود) تا او را هم بابی گرداند. امّا این کتاب هیچ تأثیری در او نداشت و همچنان بر عقیده پدران خویش استوار بود تا این که از دنیا رفت و بنا بر وصیّتش درحرم مطهّر حضرت شاه‌چراغ شیراز مدفون گردید که شاهد بر مسلمانی اوست.
شوقی گفته است میرزا حسینعلی خواسته است با نوشتن این کتاب گامی در جهت تکمیل کتاب "بیان"بردارد که قرار بوده در نوزده واحد و 361 باب باشد، ولی نا تمام و ناقص بوده و همچنان ناقص مانده است. میرزا حسینعلی در سال 1308 (یک سال پیش از فوت) پسرش میرزا محمّد علی غصن اکبررا به همراه میرزا آقاجان خادم منشی حضور را از عکا به بمبئی فرستاد تا آثار خطی او را به چاپ رساند. او چنین کرد(واز این بابت حقّ بزرگی بر گردن بهائیان دارد اگر چه او را بعدها به خاطر اختلاف با عباس عبدالبهاء پسر دیگر که زمام بهائیان را بدست گرفت ناقض و ملعون نامیدند) و بعد از چاپ اعلان نمود، همه نسخ قبلی بی اعتبار است و باید نسخه‌های دیگر بر اساس آن تصحیح شود. او این کتاب را بعد از مراجعت از کوههای سلیمانیه به بغداد نوشت. زمانی که به خاطر بدبینی‌های بابیان به او به جهت توطئه برای کنار زدن برادر کوچکترش از جانشینی باب ناگزیر شده بود با عنوان درویش محمّد بطور ناشناس دوسالی را به آن نواحی به میان دراویش سنّی برود و تاثیر این مجالست و همنشینی با دراویش در عبارات کتابش کاملا پیداست. استاد محیط طباطبائی معتقد است این رساله تقلیدی از اسلوب انشای فارسی منسوب به سیّد باب بوده که نویسنده‌اش می‌خواسته حقّانیّت امر سیّد باب را اثبات و در ضمن مشق و تمرینی از کار تکمیل بیان فارسی کرده باشد.در سال 1310 نسخه‌ای دیگر از ایقان انتشار یافت که با این چاپ تفاوت‌هایی داشت، زیرا دیگر اختلافات درونی بهائیان و ازلیان بالا گرفته بود و برخی عبارات بهاء در ایقان درباره‌ی برادرش می‌توانست مستمسک خوبی برای ازلیان باشد که خود داستان مفصلی دارد و نیز صدها مورد انتقاد از لحاظ املا و انشا و کیفیت روایت و نقل که باید تصحیح می‌شد، در این چاپ تغییر یافت.
نقد‌های گوناگونی از حیث ادبی و مفهومی بر این کتاب نوشته شده است. بعضی 84 خطا و بعض دیگر 154 اغلاط و اختلافات لفظی و معنوی نسخه‌های چاپی و خطی و برخی تصرفات در آیات قرآنی را نشان داده و مبانی استدلال‌های آن را با منطق و عقل نقض کرده‌اند که در شماره آینده به آن خواهیم پرداخت.

خواجه شمس الدین محمد حدود سال 726 ه. ق در شیراز زاده شد. از احوال پدر و خانواده او تقریبا هیچ خبری در دست نیست، گر چه برخی گفته اند که پدرش بهاء الدین از اهالی اصفهان و مادرش از اهالی کازرون بوده است.

حافظ در زادگاه خود، نزد استادانی همچون قوام الدین عبدالله ،که نام و آوازه شان همه جا منتشر بود ، علم آموخت . در آن روزگار ، در حلقه استادان آن شهر هم ادب رایج بود، هم حکمت و هم کلام ، اما کار عمده ، تفسیر قرآن بود و آموختن آنچه برای فهم آن ضرورت داشت . چنانکه از دیوانحافظ بر می آید ، وی در دانشهای گوناگون زمان خود که در دارالعلم شیراز رایج بود دست داشت . مقام او در قرآن شناسی نیز شامخ است. او قرآن را با چهارده روایت از بر می خواند و تخلص خود را نیز از چیزی قرار داد که مربوط به قرآن بود .

در گذشته ،دیوان حافظ را " لسان الغیب "  لقب داده بودند که بعدها این صفت از شعر به شاعر تسری یافت و بر خود او اطلاق گردید.

او به طبع فصیح است و فصاحت آفرین و آثار او سرمشق بلاغت نویسان است . عظمت هنری حافظ این است که در عین سخنوری و سخت کوشی هنری و رعایت لفظ ، جانب معنا را نیز فرو ننهاده ، بلکه مقدم داشته است .

شعرش اعجاب انگیز ، آکنده از لطف و زیبایی و مالامال از ایهام است. بنگریم که چگونه معنی آفرینی می کند، حرف و حکمت می گوید و ایمان ، عرفان و اخلاق می ورزد:

خیز تا برکلک آن نقاش جــــــــان افشان کنیم        کاینهمه نقش عجب در گردش پرگارداشت

گر مرید راه عشقـــــــــی فکر بد نامی مکن           شیخ صنعان خرقه رهن خانه خمار داشت

وقت آن صوفی قلندر خوش که در اطوار سیر       ذکر تسبیح ملک در حلقه زنار داشـــــــت

 هرچند ممکن است این مقاله به مذاق بسیاری از افراد خوش نیاید ولی واقعیتی است مسلم و بدون غرض و مرض که بیان می شود.

 آیا بهائیت حقیقتا داعیه صلح و برادری دارد؟ یا وسیله ایست برای اختلاس و جابجا نمودن غیر قانونی پول و یا از همه مهمتر جاسوسی در هندوستان؟

 اجازه دهید حقیقت را در مطبوعات هندوستان جستجو کنیم

اين قطعه ي منظوم را اينجانب مسلم مدير

      وبلاگBahayiatbibaha.blogfa.com

                                                                                                                                                                                                                                                                                    سروده و تقديم شما عزيزان مي نمايم.

در اين قطعه سعي نمودم فرازي از زندگي

 باب را به نظم در آوريم.

از دوستان عزيز و گرامي خواهشمندم اين

قطعه را منتشر کنند.

در صورت انتشار وبلاگ بهاييت بي بها را

به عنوان منبع درج نمايند. با حجم اندک

 http://www.4shared.com/file/138417655/4c48d2b0/adea_bab.html

«به نام ايزد يكتا»

انسان روشنفکر کسی است که اندیشه و دل او با ناله های کودکان در آنسوی جهان همراهی کند و هرچند که این همدردی در اندازه های یک آه ندامت یا انگشت حسرت باشد و چه آنکه فرسنگ ها فاصله میان آنها قرار گیرد. و اینگونه  نقش انسانیت خود را ایفا نماید؛ بی دلیل نیست که می گویند انسان در هر رتبه و درجه ای که باشد در مرتبه آزمایش قرار دارد.

 به راستی ادامه این واقعه دلخراش و سکوت جامعه بشری تا کی ادامه خواهد داشت

سحاب چشم گربه (Cat’s Eye Nebula)

موقع انفجار و فرو پاشی ستارگان ، گازها و موجهای حاصله

 ترکیبی بسیار زیبا بمانند گل رز ایجاد می کنند.  

عکس ناسا (NASA) که توسط تلسکوپ هابل (Hubble Telescope) گرفته شده است :
        


این پدیده در قرآن مجید در سوره الرحمن آیه 37 بیان گردیده

 است:

فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان

چگونه 1400 سال پیش که هیچ تلسکوپی وجود نداشته

اینچنین قرآن این صحنه را توصیف میکند !؟

لحظه ای بیاندیشیم.......

-------------------------------------------------------------------------------

برگرفته شده از وبلاگ معجزات علمي قرآن

«به نام خدا»

مقایسه ایقان با قرآن!سر انجام آخرین تیر ترکش دوستان بهائی رها شد:اگر ایقان اغلاط

بیشمار دارد امر تازه ای نیست در قرآن هم غلط ادبی وجود دارد!این سخن آن چنان مرا

دچار شعف نمود که گفتنی نیست، زیرا انتظار آن را داشتم بالاخره اولیای امر بهائی بعد از

9 قسمت بحث تحلیلی در مورد ایقان ونقد ادبی و محتوائی پشتبر پشت هم نهند و

دلیلی اقامه کنند و اینجا بنگارند و به نوعی جوانان بهائی را بگویند ماجواب دندان شکن

دادیم و گفتیم اگر کسی مدعی اغلاط بیشمار ادبی و محتوائی ایقانشود ما هم می

گوئیم در قرآن هم غلط ادبی وجود دارد .غافل از آنکه نفس این ادعا خود دلیل دیگری بر

صحت سخنان ما و برهنگی برهانی وسخافت بیانی و بیسوادی ادبی مدافعان ایقان و

مدعیان وجود غلط در قرآن است.اما بسط سخن:فرهیختگان می دانند که پیدایش دستور

زبان متاءخر از زبان است. به دیگر بیان مردم نخست با یکدیگر سخن گفته اند وارتباط بیانی

پیدا کرده اند و مدتها بعد دانشمندان ادب از روی آن مکالمات ،قواعد دستور زبانی را

استخراج کرده و بر آن منهج باید ها و نباید های زبانی راتدوین نموده اند نه آنکه اول

دستور زبان پدید آمده باشد و سپس مردم بر اساس آن قوانین وقواعد زبانی سخن گفته

باشند.آنانکه با زبان عربی آشنایند می دانند مبنای تدوین قواعد زبان عربی ،کتاب "قرآن

کریم "است و قواعد زبان عربی از روی قرآن کریم تدوین شده و قبل از قرآن هیچگونه

دستور زبانیی وجودنداشته است که کسی ادعا کند بر اساس آن قواعد در قرآن غلط

ادبی وجود دارد!مدعی این سخن بیسوادی و کم مایگی یا بی مایگی خود از دانش تاریخ

ادبیات عرب رانشان می دهد و این همان چیزی بود که من انتظار آن را داشتم و بالاخره

جامعه بهائی خودرا وارد این چالش نمود و نشان داد در دانش ادبیات یک فرد وارد در ادبیات

عرب وجود ندارد وشاید هم همین عدم ورود در ادبیات است که آنهارا شیفته متن ایقان

کرده که گمان نموده اند نویسنده ایقان بهره وافری از ادب فارسی و عربی دارد غافل از

آنکه بعضی محققین فقط154 غلط ادبی از آن نشان داده اند غلط های محتوائی که جای

خود دارد.بنا بر این هیچکس نمیتواند ادعا کند که در قرآن غلط ادبی وجود دارد قواعد

صحیح و غلط ازروی خود قرآن و سخن افصح عرب (پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله که

فرمودند منم افصح عرب) ساخته شده است.پدید آورنده دستور زبان خود حضرت علی

علیه السلام است آنجاکه به ابوالاسود دوئلی فرمود بنویس (کل فاعل مرفوع و کل

مفعول منصوب و کل مضاف الیه مجرور)و علی علیه السلام شاگرد قرآن است و آنچه دارد

از قرآن است.آنکه می خواهدمدعی وجود غلط در قرآن باشدآن غلط را باید از قواعدی در

آورد که خود آن قواعد بر اساس قرآن تنظیم شده و این ممکن نیست .اگر هم کسی

چنین ادعائی کند نهایت بی خبری خودرا از تاریخ ادب عرب نشان داده است.حال اگر در

جامعه بهائی چنین فردی وجو دارد دانش خود را بنماید!

                                   تو خود حديث

«براي ديدن احكام باب به ادامه مطلب توجه بفرماييد»

تشكيل‌ اولين‌ مركز تبليغاتي‌ مهم‌ بهائيها در خاورميانه‌ (با عنوان‌ مشرق‌ الاذكار) در عشق‌ آباد روسيه‌ و تحت‌ حمايت‌ آشكار روسها، يكي‌ از نشانه‌هاي‌ آشكار بر وجود پيوند ميان‌ دولت‌ تزاري‌ و سران‌ اين‌ فرقه‌ است. به‌ نوشتهِ‌ مجلهِ‌ آهنگ‌ بديع، ارگان‌ بهائيان: «اولين‌ مشرق‌ الاذكاري‌ كه‌ در عالم‌ تأسيس‌ شد مشرق‌ الاذكار عشق‌ آباد بود كه‌ در سال‌ ‌ 1902 ميلادي‌ اقدام‌ به‌ بناي‌ آن‌ گرديد و به‌ همت‌ جناب‌ حاج‌ ميرزا محمد تقي‌ افنان‌ وكيل‌ الدوله‌ ساخته‌ شد. نقشهِ‌ آن‌ را مهندس‌ ولكوف‌ كشيد و مورد عنايت‌ حضرت‌ عبدالبهاء قرار گرفت» .1‌ بايد ديد‌ كه‌ چه‌ عواملي‌ باعث‌ شد روسها ميدان‌ را براي‌ تجمع‌ و فعاليت‌ بهائيان‌ در منطقهِ‌ عشق‌ آباد باز كنند و با وجود حساسيت‌ و مخالفت‌ شديد ملت‌ و دولت‌ ايران، و نيز مسلمانان‌ خود منطقه، به‌ حمايت‌ آشكار از بهائيان‌ بپردازند؟ حل‌ اين‌ معما، در گرو شناخت‌ موقعيت‌ حساس‌ نظامي‌، سياسي، تجاري‌ عشق‌ آباد، و جايگاه‌ مهم‌ آن‌ در استراتژي‌ امپراتوري‌ تزاري‌ (مبني‌ بر بلع‌ ايران) است

"به نام ايزد يكتا"

با سلام خدمت كاربران محترم و عزيز وبلاگ،

من به عنوان يك عضو كوچك از مبارزين عليه رژيم منحوس اسرائيل، بر آن شدم تا نثر خويش را در اين روز به زبان برآورم و آن را به صورت مكتوب بنويسم.

اميدوارم دوستان لذت و بهره كافي را از آن ببرند.

-------------------------------------

«قدس...قدس

نجاتت مي‏دهم، زماني‏كه مردم دنيا خموشند

زماني‏كه مردم به فكر شهوات خويشند

زماني‏كه سازمان ملل در دستان خون‏آشام  ليبرالهاي يهودي است

قدس...قدس

گريه‏هايم را براي بعد مي‏گذارم

الآن وقت گريه كردن نيست

بايد عمل كنيم

بايد اين شيطان را با ذكر بسم‏الله دور كنيم

نه آن بسم اللهي كه بر زبان جاري مي‏داريم

بسم‏اللهي كه بوي عمل از آن ترشح شود

قدس...قدس

آن هنگام كه ابرهاي تيره و تار بر جانت رخنه مي‏كند

ما از آن صاعقه‏اي خواهيم ساخت در دل ابر

تا روشن كند دل سياهان را

تا بكوباند دل گنهكاران صهيون را

قدس...قدس

دست بر دعايي خواهيم برداشت

تا آب مقدس را بر جان بيت المقدس روانه سازد

تا شياطين را  در وجودشان از هم بسوزاند

قدس...قدس

من با تو همنوا خواهم شد

همنوا با كودك و زن و بچه فلسطيني

همنوا با دليرمردان حزب الله

قدس...قدس

تو را در ياد خواهم داشت تا ابد»

درباره جمعيت بهائيان ايران داده‌هاي موجود سخت متناقض است. در اوايل سده بيستم ميلادي تعداد ايشان حدود ده هزار نفر گزارش مي‌شد. بيست سال بعد، در حوالي سال 1307 ش.، حسن نيکو، مبلغ پيشين بهائي، اين رقم را اغراق‌آميز دانست و شمار بابي‌ها در سراسر جهان را، اعم از ازلي و بهائي، 5207 نفر اعلام نمود که 3960 نفر در ايران زندگي مي‌کنند. اين ادعا قانع‌کننده نيست زيرا در فهرست مندرج در کتاب نيکو، نام برخي از روستاهاي معروف بهائي‌نشين ديده نمي‌شود و لذا به‌نظر مي‌رسد که ارقام فوق منطبق با روح کتاب نيکوست که با هدف تخفيف و تحقير بهائيت تدوين شده است.

مقدمه 1 : در طول يكصد و شصت سالي كه از پيدايش فرقه ي ضاله بهائيت در ايران مي گذرد و از همان ابتداي تشكيل اين فرقه ي انحرافي ، گروهي از افرادي كه به خاطر عدم آگاهي و يا فريب و يا تصورات خام و باطل به سوي بهائيت گرايش پيدا كرده بو دند از سير گژ راهه باز گشته و به سوي اسلام هدايت شدند . در ميان اين افراد از اعضاي اصلي خاندان ميرزا علي محمد باب تا خويشان و وابستگان سببي و نسبي ميرزا حسينعلي بهاء و فرزندان او تا نويسندگان و منشيان بهائي ( نظير صبحي و حسن نيكو و عبدالحسين آيتي و ...) و نيز مبلغان بهائي و افراد سرشناس و تحصيل كرده تا افراد عادي به چشم مي خورند . اكثر اين افراد بعد از توبه و بازگشت از بهائيت سعي كرده اند مراتب تبري و دوري خويش از بهائيت را به اطلاع ديگران رسانده و علل و عوامل بازگشت خود به اسلام را براي ديگران تشريح كنند . دقت در اين " تبري نامه هاي " مكتوب كه اخيراً به صورت اينترنتي درآمده معرف و مبين اين است كه اكثريت اين افراد از ماهيت دقيق و اصلي تشكيلات عنكبوتي بهائيت اطلاع نداشته و از طرف ديگر هرگز امكان مراجعه به كتب اصلي رهبران بهائي را نداشته اند تا متوجه تناقضات فكري و عقيدتي آنان بشوند . به لطف و مدد الهي تلاش دارم به تدريج و با همكاري شما علاقمندان نسبت به تكميل مجموعه ي " متبريان از بهائيت " اقدام نموده و به وظيفه ي شرعي امر به معروف و نهي از منكر عمل نموده باشم . از همه ي خوانندگان اين وبلاگ بويژه هموطنان بهائي تقاضاي مساعدت و همكاري دارم . در ابتدا به بيان شرح حال و تبري نامه ي بهائيان ايراني پرداخته و به موازات آن از شرح حال و علل تبري از بهائيت ديگر ملل جهان آگاه خواهيم شد .

براساس نظریه ماکس وبر،رشد سرمایه داری در اروپا مرهون پیدایش پروتستانیتیسم و نوگرایی در دین بود.از دیگر آثار این نوگرایی مذهبی،رشد ناسیونالیزم(اصالت خاک و خون)و تفکیک اروپا به کشورهایی مستقل از کلیسای کاتولیک مستقر در روم بود.به عبارت دیگر،با شکسته شدن کیان یا اقتدار مذهب کاتولیک در اروپا،مجال برای رشد ملت گرایی و جدا شدن قومیت های مختلف به عنوان کشورهای مستقل فراهم گردید.به نظر می رسد قاعده شکسته شدن کیان یا اقتدار مذهبی و ایجاد زمینه برای پراکنده شدن اجزای یک کشور.توسط سیاستمداران روسیه و انگلیس در اوایل قرن نوزدهم در منطقه خاورمیانه و آسیا مورد استفاده قرار گرفته باشد.آنان با ایجاد و با استفاده از نوگرایی دینی در کشورهای عثمانی،هند و ایران،در پی شکستن اقتدار ملی آنان و تقسیم این کشورها به قطعات کوچکتر بوده اند.ایجاد یا استفاده از وهابیت در عثمانی توانست قسمت جنوبی این کشور را از آنان بگیرد و کشور جدایی ایجاد کند.در هندوستان نیز مرام قادیانی تقسیماتی را به وجود آورد.به نظر می رسد در ایران کمک به رشد بابیگری و بهاییگری،به علت مقاومت دولت،مردم و روحانیت اصیل،(به عنوان سنگربانان مذهب)نتوانست اقتدار ملی را که همان تکیه برمذهب شیعه بود در هم بشکند و تفرقه ملی ایجاد کند.پس از ناامیدی از شکستن اقتدار ملی،استثمارگران درصدد استفاده از این مسلک در جهت استقرار نظام اجتماعی وابسته به غرب در ایران برآمدند و از این جنبش در راستای منافع خویش و مقابله با اقتدار اسلامی در منطقه بهره بردند.

---------------------------------------------------

(منبع:ویژه نامه ایام شماره۲۹)

متون زير قسمتهائی از صحبت های مامورانی است که در شيراز و بعد در تهران و تبريز با وی بيان کرده بودند: "دستور دادم چند کف پايی جانانه بر او زدند و صدايش بلند بود که دائم می گفت: غلط کردم، {..}!! خوردم. من علی محمدم، نه هيچکس ديگر." شنيده بودم که علی محمد به هنر تند نويسی مسلح است، از قبل يکی دو تن از تند نويسان را در آنجا آماده کرده بودم که اگر بخواهد عرض اندام کند، همانجا شکست مفتضحی بخورد. ... "گفت: اگر معجزه ای بیاورم به من ايمان خواهيد آورد؟ علمای حاضر گفتند: احسنت! ما هم همين را می خواهيم. گفت معجزه ام اينست که در يک روز هزار بيت می نويسم. گفتم: منشی من روزی دو هزار بيت می نويسد.

پديده «يهوديان مخفي» (انوسي‌ها) و نقش ايشان در پيدايش و گسترش بابي‌گري و بهايي‌گري عامل مهمي در تحولات معاصر ايران است و بايد به دور از هرگونه افراط و تفريط، مورد شناسايي مستند و علمي قرار گيرد. طبق بررسي نگارنده، گسترش سريع بابي‌گري و بهايي‌گري و به ويژه نفوذ منسجم و عميق ايشان در ساختار حكومتي قاجار، از دوران مظفرالدين شاه، بدون شناخت اين پيوند غيرقابل توضيح است.

با سلام خدمت كاربران عزيز وبلاگ، با توجه به پيشرفت روزافزون وبلاگ،بنده بر آن شدم تا اهداف سايت را براي عموم به دانلود بگذارم.

براي دريافت فايل، روي لينك زير كليك كنيد:

http://www.4shared.com/file/131137041/e926dc5a/_2__Microsoft_Word_-____.html

بهائيت، مذهب مدرنيسم ايراني است كه توسط دولت مدرن اروپايي، يعني آنگلوساكسون‌ها، يا به طور دقيق‌تر انگستان به وجود آمده است. پس بهائيت يك مذهب مجعول غربي در مشرق است و گسترة فرهنگي غرب در حال اوج، در شرق و ايران است، پس اين مذهب حيثيت فرهنگي غربي‌ها نيز هست.
مذهب بهائيت از تفسير يهودي مذهب تشيع در ايران آغاز شد يعني «پروتستانتيزم شيعي». چرا كه پروتستانتيزم، تفسير عهد جديد (انجيل) با عهد عتيق (تورات) است كه با محوريت «ملي‌گرايي آلماني» به وجود آمد. از اين جهت معرفت «تفسير يهودي» با ساختار «پادشاهي آلماني» پيوند مي‌خورد. مكتب پرتستانتيزم در آلمان شكل مي‌گيرد و بهائيت نيز از مقولة ملي‌گرايي ايراني بهره مي‌گيرد.